Неделя 30 по Пятидесятнице, Святых Праотец

**************************************************************************************

27 декабря (14 по ст. ст.)
в 2015 году

Сегодня – «Неделя святых
праотец
(праотцов)». Празднование совершается в предпоследнее воскресенье перед
Рождеством Христовым, поэтому фиксированной даты у него нет. В это воскресенье Церковь
воспоминает всех древних родоначальников
(по-гречески патриархов) богоизбранного народа и их потомков – от Адама
до Иосифа Обручника, «юридического» отца Мессии. Здесь пред нами символически
предстаёт вся история дохристианского человечества! В бесконечном перечне имён
особо выделяются ветхозаветные пророки – люди «проповедавшие Христа», то есть
готовившие людей к принятию Мессии, впрочем, как и все библейские праведники,
движимые мессианским ожиданием.

Апостольское и
евангельское литургийные чтения на первый взгляд не имеют прямого отношения к
теме будущего праздника Рождества. Это не совсем так: они символически, но достаточно
ясно указывают, какими качествами должны обладать христиане, желающие достойно
встретить рождающегося Богомладенца.

Апостольское чтение на Литургии

Послание
ап. Павла к Колоссянам 3:4–11 – Зачало 257

[Преображение в нового человека]

[Братья,] когда будет
явлен Христос, жизнь ваша, тогда будете явлены и вы с Ним во славе.

Итак, умертвите пороки, действующие в членах вашего земного тела: блуд,
нечистоту, страсть¹, дурные влечения и корыстолюбие²,
которое есть идолослужение, – за это приходит гнев Божий. В них и вы некогда
пребывали³, когда так жили. Теперь же совлеките⁴ с себя
всё [это]: гнев, ярость, злобу, хулу, сквернословие [исходящее из] ваших уст.
Не лгите же друг другу вы, совлёкшие с себя ветхого человека с его делами, и
облёкшиеся в нового, обновляемого [или: преображаемого] для высшего знания, по
образу⁵ Сотворившего его. Здесь уже нет ни эллина и иудея, ни обрезания
и необрезания, ни варвара, скифа, раба, свободного; но всё и во всех [или: во
всём] – Христос.

Замечания к
апостольскому чтению

¹ Греч. патхос, в позднем
произношении пафос – означает всё, что человек претерпевает или испытывает;
здесь имеются в виду необузданные страсти, неконтролируемые аффекты.

² Греч. плеонексиа – букв. «приобретение излишков»
(сверх необходимого для жизни), безудержное накопительство; жадность.

³ Букв.
"в которых и вы некогда ходили", т. е. были в плену у этих дурных
наклонностей.

⁴ Греч. апо-титхеми – слагать, оставлять,
снимать (одежду) и др. Здесь образное выражение: апостол Павел предлагает
сбросить с себя ветхозаветную "одежду злых чувств" и надеть одежду
чистоты, которую даровал всем нам Христос, – т. е. переменить свое сознание,
внутренне стать новым человеком; об этом он и говорит далее.

⁵ Т. е. по образу Христа, Который есть
истинный Образ Божий; здесь человеческому гнозису (знанию) противопоставляется эпигносис
(высшее знание) во Христе. В этом новом состоянии человеку открывается чудо
единения всех людей во Христе (Новом Адаме; см. 1 Кор. 15:45–49) и упразднение разделений по
этническому или социальному признаку.

Благодарю своего друга и коллегу архимандрита Ианнуария (Ивлиева) за
уточнение перевода этого апостольского чтения.

Ю. Р.

Евангельское чтение на
Литургии

Евангелие от Луки 14:16–24 – Зачало 76

[Притча о званых на вечерю]

[Рассказал Господь притчу:]
«Некто устраивал великий пир и созвал множество гостей. А когда пришел час
пира, послал он слугу сказать гостям: "Приходите, всё уже готово". И
принялись гости, все как один, отговариваться. Первый сказал ему: "Я купил
поле, и мне необходимо пойти осмотреть его; уж ты извини меня!" И другой
сказал: "Я купил пять упряжек волов и пойду посмотрю, каковы они в деле;
уж ты извини меня!" Ещё один сказал: "Я женюсь и потому придти не
могу!" И слуга, вернувшись, доложил всё это своему господину. Тогда хозяин
дома, придя в гнев, сказал своему
слуге: "Ступай сейчас же в город, на улицы и в закоулки, и приведи сюда
убогих, и калек, и слепцов, и хромых!" И сказал слуга: "Господин мой,
приказание твоё исполнено, и место ещё есть". И господин сказал слуге:
"Выйди на дороги и к изгородям и силой заставь людей войти, чтобы дом мой
наполнился. Говорю же вам, что никто из тех, кто был зван, не будет вкушать за
моим пиршеством, [ибо много званых, но мало избранных*]"».

* Примечание. В научном
издании греческого текста Нового Завета и в переводе под редакцией епископа
Кассиана (Безобразова) эти слова (в квадратных скобках) отсутствуют; они
читаются в Евангелии от Матфея (22:14) и вошли в эту притчу явно "по
аналогии".

Митрополит Сурожский Антоний
(Блум)

Притча о
званых на вечерю

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Сегодняшнее евангельское чтение
завершается очень страшными словами: «Много званых, но мало избранных!» Почему?

Господь, сотворивший наш мир для того,
чтобы поделиться с ним вечной, Божественной радостью, встречается, однако, в
этом мире с холодным отказом. Он призывает всех – но избрание зависит от
нас. Он всех сотворил любовью для радости и
вечной жизни – но мы должны ответить любовью на любовь и войти в ту
радость, которую нам предлагает Господь. При этом картина, открывающаяся нам в
Евангелии, – очень проста и очень точно описывает все состояния нашей души, все
причины, по которым нам нет времени на Бога и нет интереса к Вечности.

Господь приготовил пир веры, пир
вечности, пир любви, и посылает своего слугу за теми, кого Он давно предупредил, что будет такой пир и
что они должны быть к нему готовы.

Но один отвечает: «Я купил клочок земли,
надо мне его обозреть, надо мне им овладеть; ведь земля – моя родина; на
земле я родился, на земле живу, в землю же лягу костьми, как мне не
позаботиться о том, чтобы хоть какой-то клочок этой земли был мой? Небо –
Божие, а земля пусть будет моя...» Разве и мы не так поступаем, разве не
стараемся укорениться на земле так, чтобы уже ничто нас не поколебало,
обеспечить себя землей и на земле? И думаем, что вот-вот обеспечим себя; что
придет время, когда всё земное будет сделано, а тогда уже будет время подумать
о Боге.

Другой
званый ответил: «Я купил пять пар волов, надо их испытать». У нас есть задание
на земле, у нас есть работа, мы не можем оставаться без дела; мало принадлежать
земле – надо принести плод, надо за собой оставить след. Нам некогда
пировать в Царстве Божием, оно слишком рано приходит со своим призывом к вечной
жизни, к созерцанию Бога, к радости взаимной любви, – надо на земле что-то
ещё закончить... А когда все будет сделано, когда останутся для Бога только жалкие остатки человеческого ума, тела, сил, способностей, – тогда
уж пусть Он Себе берет то, что
останется от земли. А сейчас дело идет о земле – родной, своей, которая
приносит плод, на которой надо оставить вечный след… Как будто что-нибудь
останется от нас через одно-другое десятилетие после нашей смерти!

И к третьему посылает
Господь, а он Ему отвечает: «В мою жизнь вошла земная любовь, я женился, – неужели мне отрываться от этой любви, чтобы вступить в царство другой любви?.. Да, конечно, небесная
любовь просторней, глубже охватывает всех… Но я не хочу этой всеобъемлющей любви, я хочу личной ласки! Я хочу одного человека
любить так, чтобы никто и ничто на земле не значило бы столько, сколько значит
для меня этот человек. Мне недосуг теперь вступать в вечные чертоги: там любовь
безграничная, всеобъемлющая, вечная, Божия, – а здесь любовь по масштабу
моего человеческого сердца. Поэтому оставь меня, Господи, насладиться моей земной любовью, а когда ничего
больше не останется, тогда прими меня в чертоги Твоей любви...»

Так
мы и поступаем: мы себе на земле находим труд такой неотложный, что для Божьего
дела, для жизни с Богом времени нет. И мы такую
любовь находим себе на земле, что до Божьей любви нам нет дела. «Вот придет
смерть – тогда успеем», – это всё тот же ответ на Божью любовь.

Христос говорит: «Приидите
ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я упокою вас...» То есть дам
вам всё, дам любовь: встретитесь вы, люди Божии, лицом к лицу, – не так,
как на земле, туманно друг друга видя, не понимая друг друга, недоумевая, раня
один другого. Встанете в Царстве Божием – и всё будет прозрачно: и
понимание ума, и ведение сердца, и стремление воли, и любовь; всё будет, как
хрусталь, ясно... А мы отвечаем: «Нет, Господи, на это будет своё время: дай
исчерпать землю, на которой мы живем...» И черпаем, и живём, и кончается тем,
что, по слову Божию, дав нам всё, что она только могла дать, земля обратно
берет всё, что она сама дала и что Господь дал: «Ты – земля, и в землю
отойдёшь...» И тогда купленное поле оказывается могильным полем; тогда
труд, который оторвал нас от Бога, от живых отношений с людьми, от живого
общения с Богом, рассеивается даже и в памяти людей; тогда земная любовь,
которая казалась такой великой, предстанет нам в вечности узкой тюремной кельей...
И ради всего этого мы сказали Богу: «Нет! Не Тебя, Господи, – а землю,
труд, земную любовь мы хотим пережить до конца!»

Мало избранных не потому, что Бог строго
выбирает, не потому, что Он мало кого
находит достойным Себя; а потому, что мало
кто находит Бога достойным того, чтобы поступиться клочком земли,
часом труда, мгновением ласки... Много призванных, – то есть все мы
призваны, но кто же из нас отзовётся? А ведь достаточно на любовь ответить
любовью, чтобы войти в пир вечности, в жизнь вечную. Неужели мы не ответим на
Божию любовь одним лишь словом: «Люблю Тебя, Господи!» Аминь.

30
декабря 1973 г. 

Фото Владимира Нифонтова